A.
Pendahuluan
Manusia dikatakan sebagai manusia dwi tunggal yaitu makhluk
individu dan makhluk sosial. Walaupun manusia merupakan makhluk individu tetapi
tidak dapat lepas dari masalah sosial yaitu adanya hubungan dan keterkaitan
dengan manusia lain. Hal ini terlihat dalam kehidupan masyarakat bahwa manusia
tidak akan dapat bertahan hidup seorang diri di dunia ini. Oleh karena itu,
manusia memerlukan lingkungan sosial untuk mendapatkan kelangsungan hidupnya. Buddhisme
yang dipandang oleh kebanyakan orang adalah agama yang mementingkan individualisme,
akan tetapi keterlibatan sosial Buddhisme dalam masyarakat itu sangat penting.
Secara alamiah, manusia tidak dapat hidup secara individu dan harus
bersosialisasi dengan sekitar. Keterlibatan sosial Buddhisme dalam hal ini
digunakan untuk memecahkan masalah sosial, seperti ketidakadilan, kekerasan
dalam lingkungan, ekonomi, politik, dan pendidikan. Dalam keterlibatan ini yang
diperlukan adalah suatu tindakan atau metode untuk menyelesaikan
masalah-masalah tersebut. Oleh karena itu, penulis akan membahas tentang “Keterlibatan
Sosial Dalam Buddhisme” (Engaged Buddhism).
B. Pembahasan
1. Pengertian Engaged Buddhism
Engaged Buddhism
adalah tindakan yang dilakukan oleh umat Buddha yang aktif terjun kedalam
segala aspek kehidupan manusia seperti urusan sosial kemasyarakatan, budaya,
ekonomi, politik, perlindungan lingkungan hidup, dsb. Dalam agama Buddha
hukum-hukum moral tidak dibuat atau ditentukan oleh pribadi tertentu, melainkan
merupakan bagian tidak terpisahkan dari hukum-hukum universal maupun alam yang
dapat dipandang sebagai alat untuk mencapai tujuan tertentu. Buddha menaruh
perhatian mendalam terhadap kesejahteraan manusia dan telah mengajarkan pedoman-pedoman
untuk mencapai kebahagian dalam kehidupan masyarakat.
2. Sejarah
Para bhikshu dan bhikshuni selama perang di Vietnam,
dipaksa untuk memilih dan tetap bermeditasi sementara desa di luar vihara di
bom bardir atau menolong rakyat yang sedang menjerit-jerit kesakitan dan
akhirnya para bhikshu dan bhikshuni memilih keduanya. Pada tahun 1963 Y.A.
Thich Nhat Hanh memunculkan istilah Engaged
Buddhism. Dengan artian mereka sadar bahwa melihat sifat dasar penderitaan secara
mendalam dapat membantu seseorang dalam menumbuhkembangkan kasih sayang serta
mencari jalan untuk keluar dari penderitaan, para bhikshu dan bhikshuni bertekad
untuk tidak menghindar atau menutup mata kami dari penderitaan orang lain. para
bhikshu dan bhikshuni mempunyai komitmen untuk menemukan berbagai cara termasuk
kontak pribadi, gambar-gambar, suara-suara, dan bersama-sama dengan mereka yang
sedang menderita, sehingga kami dapat memahami situasi mereka secara mendalam
dan membantu mereka mengubah penderitaan mereka menjadi kasih sayang, kedamaian
dan suka cita. Gerakan Buddhayana di Indonesia selain merupakan gerakan agama
Buddha Non Sektarian juga merupakan salah satu contoh gerakan Engaged Buddhism.
Banyak orang non-Buddhis dan beberapa umat Buddha
telah mengkritik mereka yang berlatih meditasi Buddhis sebagai cara untuk
menghindari hubungan mereka, pekerjaan mereka atau tanggung jawab sosial dan
politik mereka. Beberapa bahkan mengatakan bahwa meditasi adalah sesuatu yang
kosong (nihilistik) atau narsis. Mereka percaya terhadap kritik-kritik ini,
terutama ketika mereka datang dari orang-orang yang tidak memiliki pengalaman
sebenarnya meditasi Buddhis. Mereka adalah jenis fanatisme yang dapat mengarah
pada kekerasan antar-agama. Namun, harus mempertimbangkan kemungkinan bahwa
beberapa jenis praktek Buddhis dapat dibelokkan dari keutuhan dan keindahan
mereka oleh guru atau oleh orang-orang dewasa dalam budaya tertentu. Pada tahun
1998, saat retret di Bodh Gaya, India, His Holiness, Dalai Lama mengatakan
kepada orang-orang yang berpartisipasi dalam dialog Buddhis-Kristen bahwa
kadang-kadang, umat Buddha tidak bertindak keras untuk mengatasi
masalah-masalah sosial dan politik. Dia mengatakan kepada kelompok kami,
"Dalam hal ini, kita harus banyak belajar dari orang-orang Kristen."
Segera, mereka pikir bahwa gerakan Injil Sosial di Amerika awal abad ke-20,
atau gerakan Teologi Pembebasan di Amerika Tengah dan Selatan pada
pertengahan-ke- akhir abad ke-20.
Tokoh-tokoh Engaged
Buddhism antara lain:
1.
Y.A. Dalai Lama (Tibet)
2.
Y.A. Thich Nhat Hanh (Vietnam)
3.
Y.A. Bhikshuni Cheng Zen (Taiwan)
4.
Y.A. Buddhadasa (Thailand)
5.
Y.A. Maha Ghosananda (Kamboja)
3.
Hal yang
harus diperjuangkan dalam “Engaged
Buddhism”
Dalam bukunya Nhat Hanh menjabarkan 14 Sila berikut
Engaged Buddhism, yang menekankan perubahan sosial dimulai dengan diri sendiri.
a.
Jangan berhala tentang atau terikat doktrin, teori,
atau ideologi, yang merupakan ajaran Buddha.
b.
Jangan berpikir pengetahuan yang Anda miliki saat ini tidak
berubah, atau menganggap kebenaran mutlak. Hindari berpikir sempit dan terikat
untuk menyampaikan pandangan salah. Belajar dan berlatih ketidakterikatan dari
pandangan agar terbuka untuk menerima sudut pandang orang lain.
c.
Jangan memaksa orang lain, termasuk anak-anak, dengan
cara apapun, untuk mengadopsi pandangan Anda, apakah dengan otoritas, ancaman,
uang, propaganda, atau bahkan pendidikan. Namun, melalui dialog penuh kasih,
membantu orang lain meninggalkan fanatisme dan kepicikan.
d.
Jangan menghindari penderitaan atau menutup mata Anda
sebelum menderita. Jangan kehilangan kesadaran adanya penderitaan dalam
kehidupan dunia. Temukan cara untuk bersama mereka yang menderita, termasuk
kontak pribadi, kunjungan, gambar dan suara. Dengan cara seperti itu,
membangunkan diri sendiri dan orang lain untuk realitas penderitaan di dunia.
e.
Jangan menumpuk kekayaan sementara jutaan orang kelaparan.
Jangan mengambil sebagai tujuan hidup Anda ketenaran, keuntungan, kekayaan,
atau kesenangan sensual. Hidup sederhana dan berbagi waktu, energi, dan sumber
daya materi dengan mereka yang membutuhkan.
f.
Jangan mempertahankan kemarahan atau kebencian.
Belajarlah untuk menembus dan mengubah mereka ketika mereka masih benih dalam
kesadaran Anda.
g.
Jangan kehilangan diri Anda dalam keadaan di sekitar
Anda. Praktek bernapas mengingatkan untuk kembali ke apa yang terjadi pada saat
ini. Jadilah berhubungan dengan apa yang menakjubkan, menyegarkan, dan
penyembuhan baik di dalam dan di sekitar Anda.
h.
Jangan mengucapkan kata-kata yang dapat menciptakan
perselisihan dan menyebabkan masyarakat untuk tidak percaya. Melakukan segala
upaya untuk mendamaikan dan menyelesaikan semua konflik, sekecil apapun.
i.
Jangan mengatakan hal-hal tidak benar demi kepentingan
pribadi atau untuk mengesankan orang. Jangan mengucapkan kata-kata yang
menyebabkan perpecahan dan kebencian. Jangan menyebarkan berita bahwa Anda
tidak tahu harus yakin. Jangan mengkritik atau menyalahkan hal-hal yang Anda
tidak yakin. Selalu berbicara jujur dan konstruktif. Milikilah keberanian
untuk berbicara tentang situasi ketidakadilan, bahkan ketika hal ini dapat
mengancam keselamatan Anda sendiri.
j.
Jangan gunakan komunitas Buddhis untuk keuntungan
pribadi atau keuntungan, atau mengubah komunitas Anda menjadi partai politik.
Sebuah komunitas religius, bagaimanapun harus mengambil sikap yang jelas
terhadap penindasan dan ketidakadilan dan harus berusaha untuk mengubah situasi
tanpa terlibat dalam konflik partisan.
k.
Jangan hidup dengan tindakan yang berbahaya bagi
manusia dan alam.
l.
Jangan berinvestasi di perusahaan yang menghalangi
orang lain dari kesempatan mereka untuk hidup. Pilih panggilan yang membantu
mewujudkan ideal Anda yaitu, belas kasih.
m.
Jangan membunuh, jangan biarkan orang lain membunuh.
Cari cara apapun yang mungkin untuk melindungi kehidupan dan mencegah perang.
n.
Jangan memperlakukan tubuh Anda untuk hal-hal yang
tidak baik, belajarlah untuk mengendalikan indera dengan hormat. Jangan melihat
pada tubuh Anda hanya sebagai instrumen. Pertahankan energi vital (seksual,
nafas, roh) untuk realisasi Jalan. (Untuk saudara-saudara yang bukan biarawan
dan biarawati). Untuk melestarikan kebahagiaan orang lain, menghormati hak-hak
dan komitmen dari orang lain. Sepenuhnya menyadari tanggung jawab membawa
kehidupan baru ke dalam dunia.
4.
Kontroversial Engaged Buddhism
Di
sini kita membuka apa yang kontroversial tentang Engaged Buddhism antara tradisi Buddhis dan konservatif di Asia,
banyak dari mereka berpendapat tentang titik ini. Mereka telah memikirkan para
bhikkhu (biarawan) sebagai "ladang jasa" sarana untuk mendapatkan
pahala atau karma yang baik. Pandangan ini didasarkan pada gagasan bahwa memberi
adalah tindakan berjasa dan karena itu menghasilkan karma baik si pemberi.
Sebagai seseorang penerima hadiah diyakini yang lebih banyak mendapatkan
pahala, karena bhikkhu berlatih disiplin diri jauh daripada orang awam, bhikkhu
secara luas diyakini sebagai murni, atau terbaik obyek pemberian untuk tujuan
ladang penanaman jasa. Banyak orang awam, terutama di Asia Tenggara, para
bhikkhu ingin mereka untuk tinggal di kuil, di mana mereka akan
"murni" dan dengan demikian lebih cocok sebagai penerima dana. Mereka
bisa agak kecewa ketika mereka melihat para bhikkhu mereka keluar membantu
menggali jalan dengan Sarvodaya Shramadana atau membawa koper ke sebuah
pertemuan dengan seorang pejabat pemerintah. Di Barat, beberapa sarjana Buddhis
berpendapat bahwa sejak keterlibatan dengan masalah-masalah dunia adalah
kebiasaan Barat, Engaged Buddhism,
yang dikembangkan pada abad kedua puluh hanya ketika ada Westernisasi khususnya
di Asia. Dengan cara ini, Engaged
Buddhism kadang-kadang dikritik oleh orang-orang Asia dan Barat.
Dalam
menanggapi pernyataan tersebut, Thich Nhat Hanh menjelaskan bahwa Buddhisme
memiliki jawaban sederhana, yaitu Buddhisme selalu terlibat. Semua Buddhisme
terlibat karena semua itu membahas penderitaan manusia. Siddhartha Gautama
tidak sepenuhnya menjadi Buddha ketika ia mengalami pencerahan duduk di bawah
pohon Bodhi, kebijaksanaan yang diperoleh di bawah pohon Bodhi hanya yang
pertama dari dua karakteristik dalam mendefinisikan seorang Buddha. Gautama
sepenuhnya menjadi Buddha ketika ia berbalik kembali ke manusia dalam samsara
dan mulai mengajar, menunjukkan kasih sayang-Nya yang mendefinisikan karakteristik
kedua dari Buddha-khususnya belas kasih bagi makhluk hidup menderita dalam
samsara. Buddha Gotama bukan Pratyekabuddha, tercerahkan sendiri tetapi tidak
mengajarkan umat manusia. Karenanya, walau Buddhisme didirikan tidak hanya
dalam pencerahan Gautama, tetapi juga dalam keputusannya untuk mengajar, itu
adalah tindakan untuk mengatakan bahwa Buddhisme selalu terlibat, selalu
berfokus pada masalah dukkha (dalam bahasa Pali, dukkha diterjemahkan sebagai
"penderitaan") dan mengatasi dukkha.
Dr.
A. T. Ariyaratne juga menjawab pertanyaan "Mengapa keterlibatan?"
Dengan menyatakan bahwa Buddhisme selalu terlibat, tapi ia mengambil pendekatan
yang berbeda. Ariyaratne menunjukkan bahwa sebelum munculnya kolonialisme,
Buddhisme sangat terlibat dengan hal-hal sekuler dalam masyarakat, melainkan
pendudukan kolonial, menurutnya, yang mendorong Buddhisme jauh dari
keterlibatan ini. Memang benar bahwa seseorang dapat menemukan hal-hal sekuler
yang dibahas dalam kitab suci Buddhis secara rinci. Dalam Sigalovada Sutta (DN) Sang Buddha mengajarkan tentang perilaku yang
tepat dan perhatian dalam keluarga dan dengan guru, teman, dan kenalan dari
segala jenis. Selain itu, Beliau juga memberi ajaran mengenai masalah keuangan,
seperti berapa banyak uang untuk menyelamatkan dan berapa banyak untuk
berinvestasi dalam bisnis, ia memberikan ajaran-ajaran tentang etika dan
cara-cara tidak etis pencarian nafkah, ia memberikan ajaran-ajaran tentang perilaku
yang tepat bagi penguasa, ia secara pribadi menyarankan penguasa dan melakukan
intervensi untuk mencoba menghentikan perang, ia secara pribadi merawat seorang
murid yang sakit dan mendesak para pengikutnya untuk belajar kedokteran. Hal
tersebut dapat disimimpulkan bahwa Buddhisme tidak terlibat dengan hal-hal
duniawi.
Ariyaratne
menunjukkan bahwa di Sri Lanka berubah ketika Inggris mengambil kendali. Mereka
membawa pengobatan Barat, sehingga para bhikkhu yang kurang diperlukan sebagai
konsultan medis. Jelas para bhikkhu tidak ingin sebagai penasihat penguasa
Inggris. Dengan demikian fungsi yang lebih sekuler dari para bhikkhu yang
mantap dan sengaja terkikis, memungkinkan para misionaris Kristen yang datang
dengan penguasa Inggris mengkritik Buddhisme sebagai tidak peduli dengan
kesejahteraan duniawi rakyat sampai hari ini, Kristen Sri Lanka terus menegur
Buddhisme yang tidak peduli dengan kesejahteraan rakyat, dalam satu generasi,
perspektif sejarah yang benar telah dilupakan.
Dalam
hal ini bahwa Buddhisme selalu terlibat, tidak pernah terlepas, masalahnya
adalah lebih kompleks. Meskipun benar bahwa di Asia Tenggara orang bisa
menemukan sebuah kuil Buddha di setiap desa, tetapi ada para bhikkhu yang
tinggal di hutan dalam agama Buddha tradisional. Bhikkhu desa terlibat dengan
penduduk desa sebagai guru, dokter, penasihat. Namun, ada juga pertapa, para
bhikkhu yang tinggal di hutan yang sengaja menarik diri dari masyarakat dan setidaknya
untuk sementara waktu, mungkin untuk seumur hidup fokus pada latihan meditasi
intensif, dengan tujuan mencapai pencerahan dan Nibbana. Di daerah lain di Asia,
beberapa bhikkhu, dan kadang-kadang orang awam, juga mengambil pilihan yang
lebih berhubung dengan pendeta, mencari gua atau bangunan pondok di pegunungan
untuk tujuan yang sama sengaja memotong diri dari masyarakat untuk fokus secara eksklusif pada praktek. Jelas
Buddhisme dapat dan tidak mengakomodasi mereka yang spiritualitas membuat mereka
menarik diri dari masyarakat, meskipun hal ini tetap menjadi suatu pilihan,
poin penting untuk diingat. Dalai Lama mencatat bahwa sangat sedikit orang memiliki
panggilan dari hutan (gua, gunung) penghuni, hal itu benar, katanya, hanya
segelintir. Sangat sedikit orang yang akan berkembang jika mereka menutup diri
dari masyarakat. sebagian besar orang awam, yang ditarik oleh praktek mereka
dan cinta kasih dan kasih sayang bahwa ia menimbulkan untuk membantu dengan
cara apapun yang mereka bisa. Bagi mereka, Engaged
Buddhism merupakan cinta kasih dan kasih sayang diekspresikan dengan cara
yang konkret.
Umumnya,
bahwa orang menemukan Engaged Buddhism
sebagai pandangan di dunia Buddhis dan membangun ide-ide yang terutama dari
filosofi Buddhis tradisional, etika, dan spiritualitas. Pemimpin Engaged Buddhism menginterpretasikan
ide-ide ini dengan keprihatinan untuk menerapkannya pada masalah yang dihadapi
masyarakat mereka hari ini, didorong oleh kebajikan Buddhis tradisional belas
kasih. Pengaruh terbesar dari non-Buddhis berasal dari Gandhi yang telah memberikan
pengaruh besar pada pemimpin Engaged
Buddhism, dengan pengecualian Dr Ambedkar (yang bekerja dengan Gandhi tapi
akhirnya memutuskan hubungan dengan dia karena penolakan Gandhi untuk menolak
sistem kasta). Pengaruh Barat berasal dari contoh kerja amal Kristen dan
aktivisme dan unsur-unsur analisis Western diambil dari ilmu-ilmu sosial,
khususnya sosiologi, ekonomi, dan ilmu politik.
Dua
poin penting yang harus dipahami sehubungan dengan pengaruh Barat pada Engaged Buddhism. Yang pertama adalah
bahwa para pemimpin Engaged Buddhism
belum penerima pasif ide dan praktek-praktek Barat. Mereka telah memeluk
ide-ide Barat bahwa mereka telah menemukan dan sangat berguna, seperti hak
asasi manusia. Poin kedua adalah bahwa Engaged
Buddhism belum terdistorsi oleh pengaruh Barat. Engaged Buddhism dapat dikatakan dan dilakukan, dibenarkan atas
dasar pandangan Buddhis tradisional dan nilai-nilainya. Engaged Buddhism bekerja untuk perdamaian nasional atau
internasional disajikan sebagai tak terpisahkan dari budidaya kedamaian batin.
Bekerja untuk menghilangkan kemiskinan dipandang sebagai saling tergantung
dengan upaya untuk menumbuhkan spiritualitas dan melindungi lingkungan. Untuk
terlibat dalam pekerjaan sosial membutuhkan penyesuaian mendalam dalam arti
"diri" dan "lainnya". Bekerja dengan Lingkungan melemahkan
perasaan pemisahan antara diri sendiri dan alam.
C. Kesimpulan
Dalam agama Buddha hukum-hukum sosial tidak dibuat atau
ditentukan oleh pribadi tertentu, melainkan merupakan bagian yang tidak
terpisahkan dari hukum-hukum universal maupun alam yang dapat dipandang sebagai
alat untuk mencapai tujuan tertentu. Dalam pandangan Buddhis tidak dituntut
untuk saling membutuhkan satu sama lain dan tidak dapat dipisahkan dari
lingkungan. Engaged Buddhism, juga
dikenal sebagai “Keterlibatan Sosial Buddhism”, bukanlah sekte tapi gerakan
Buddha. Didirikan oleh Vietnam Zen biksu Thich Nhat Hanh di abad ke-20,
Buddhisme berusaha untuk menerapkan ajaran-ajaran Buddha secara lebih aktivis
dan secara sosial. Engaged Buddhism
adalah gerakan lintas-denominasi yang melibatkan masyarakat awam serta
biarawan, mengkonversi Barat serta Buddha timur. Sementara mempertahankan
penekanan Buddhis pada pertumbuhan rohani ke dalam, keterlibatan Buddhisme juga
bertujuan untuk mengurangi penderitaan dan penindasan sosial melalui reformasi
politik dan sosial. Buddhisme berusaha
untuk menerapkan ajaran-ajaran Buddha
secara lebih aktivis dan secara sosial
daripada cara tradisional. Engaged
Buddhism mengacu pada umat Buddha
yang sedang mencari cara untuk menerapkan
wawasan dari latihan meditasi dan ajaran dharma terhadap
situasi penderitaan sosial,
politik, lingkungan, dan ekonomi
dan ketidakadilan.
Referensi
King, Sallie B. 2009. Socially Engaged Buddhism. Honolulu,
Hawai’i: University of Hawai’i Press.
Keown, Damien and Charles S.
Prebish. 2010. Encyclopedia of Buddhism.
New York: Routledge, Taylor and Francis Group.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar